近日，偶无事，整书厨，儿时新华老字典仍在，不经意间，翻至某页，现字，细读长久，竟不识，遂解之。
“之”
之：有四种用法，古今通用。往往，不会古文红个脸充“之”的，就会曰（说）：此为吾之妻也，非二奶，更非小三也，呜呼！彼国人争相讨三，吾之心境仍传统，悲哉！瞧瞧，手到即来，就若偶萧桐兰州一样，兰州之萧桐也。
之的用法一：“到那里去”。
在班固同志的《汉书.高帝纪》中，即有一句“十一月，沛公引兵之薛”。说的是秦二世，就是修了个长城还让孟姜女给哭塌了的那个秦，也就是先人们打了N百年的仗，最终统一了中国，并且想万万年却仅传了两代的秦。此公是秦始皇的儿子，当了皇帝第二年十一月的事，（公元前，老远了），刘邦（汉武大帝的先人，项庄舞剑，意在沛公的人）领着不多的几个人起家奔命的事。之在这里，就是到薛国（地）去的意思。
之的用法二：第三人称代词。
第三人称你不知道？上百度呀！或者上什么.COM,就能查啦，一天上网净看美女，绯闻，负面了，不学习！我你他中第三个“他”，就是第三人称。就像小俩口吵架，女的质问男的：你（第二人称）为什么总看她（第三人称）？我（第一人称）很生气！！后果很恶重！！！这个“她”就是第三人称，是不是第三者就不知道了。
还是此《汉书》，又是此高帝，有“贤士大夫有肯从我游者，吾能尊显之”。大意就是，只要谁有七十二般本领，三十六方计策，跟他混（不是旅游，是打天下），他就能让此人（第三人称也）扬名立腕，有头有脸，有肉吃，有酒喝，有好衣服穿。多么有煽动性呀！
之的用法三：指示代词，这，此。
在我国最古的情书集《诗经》里，《周南.桃夭》一文中有“之子于归”。意为：这个女子出嫁。归者，回也。先人们很单纯，认为女子嫁到夫家，才是真正意义上的回到了家，即，夫家（男方）才是一个女子的最终归宿。
额滴个娘呦，女子的养父母（亲生父母）后心不胀死，养了十三到十六年（此前嫁女早，迟了就麻烦了），倒是给别人养了，还得送“回家”！“于归”等于“嫁人”，说于归，古香古色，显得雅一点，有文化些。“之子于归，宜其室家”，对她的家室有益，有好处。连礼学鼻祖都批曰：“妇人谓嫁曰归”。多霸道！
之的用法四：相当于现代汉语助词“的”。放在定语和中心语之间。有时放在主语和谓语之间，取消句子的独立性。有时，也不稳定，看用的时候，怎么顺，怎么来。
《庄子.逍遥游》，“鹏之徙于南冥也，水击三千里”。意译前先说说庄子，汉族，名周，也就是他老人家叫庄周，庄子是后人对他的尊称，是对他继承和发展老子（老子=李耳，约前575～？，字伯阳，又称老聃，是我国古代最伟大的哲学家和思想家之一，是道家学派创始人。古时“老”字的读音和“李”字相同，楚国人）哲学思想，创立庄子学派的肯定。后来，又有人觉得他们（庄子，老子）成就都很大，便合称为“老庄”，不像我现在出门，“老萧，吃没？”老萧者，萧桐兰州一人也。
原文由处是北海有条不知道有几千里大的鱼叫鲲，这只怪物或神物变化成了鸟，就叫做鹏。这只大鹏飞到南海（天的水池，也就是可以洗天的大池子。神话，听听就可以了。），激起的水浪有三千里远。庄周，这个战国时期的宋国人，心境之大，目光之远，相像之丰富，比今人还要高瞻。让吾后人敬佩不已。
之的四种古代用法，在今天也偶有所用，像人之初，汽车之家，证券之星，中国之声，等等不一而足。简单明了，一看就明白。若有不服古文长了牛角之人，非改个“的”字挂上去，则一定会贻笑大方的。
就到这里吧，吾之手已酸，背渐麻，臀趋木，吾之思路近终，遂止笔。
是为解。
萧桐2010.04.12兰州
“乎”
乎， 会意字。这字老早了，在甲骨文里就有，是“呼”的本字（一个字通行的写法与原来的写法不同,原来的写法就称为本字），本义就两字:吐气。
吐气，只要是个动物就会，乎的本义如此简单，在瑜伽里就耍这个了，静心养生，呼气得体，心态平静，才会养性。
所谓扬眉吐气，见于一歇后语：拜相还乡—扬眉吐气。说的是战国时的纵横家（外交天才）苏秦，腰带上拴了山东（大山的东面）六个国家的相印（总理大印），回乡时的情景。后来李白同志在给当时荆州（大意了一下下，就丢了的那个荆州）姓韩的一把手“书”的时候说了句：“何惜阶前盈尺之地，不使白扬眉吐气，激昂青云耶？”意为：你何必舍不得你一亩三分地，让我李某人扬眉吐气，意气风发地实现我的凌云壮志呢？毛遂先生自荐时也没这么大的牌，当然，李白同志后来有“诗圣”的美名，发发飚，应该可以理解，毕竟，此时还年轻嘛，宁不扬眉乎
乎的用法有四：
其一：介词，用法相当于“于”。介绍动作行为发生的时间，地点，处所，原因等。
比如时间：荀子，荀况，字卿。（字者，名人才有的另一个名称，就若偶，姓萧名桐，字没有，因为还不是名人，所以只能是个人名。）为了避当时国家元首刘询的“讳”。（讳者，就是不要和长辈，先人，领导同名同字也，真的同了，得回避，得改。荀卿先生就识相，）更为孙卿。儒家学派的人物，出了个名徒李斯，辅佐秦国的时任国君嬴政当了中国的开国第一皇帝。此君有成就，也就成了“子”了，《荀子.劝学》有“学至乎没而后止也”，就是说一直学到上陵园报到的那天才会停止。看看，古人的求学求索精神！再看看我们现在知识涉及面广了，电脑也有了，按个老鼠尾巴就篇篇论文出来了，再打了自己的大名，大作又问世了。方便，方便的连教授级的人物都大学特学电脑复制粘贴术了，且也是“学至乎没而后止也”！
乎的用法二：语气词，用在名末表示疑问或反问。相当于现代汉语的“吗”或“呢”。
最牛的吐气当在此。《史记.陈涉世家》。说一下，这里一个完整的书名号里面用一个小圆点分开，前面为书名，或大作集的名称，后面的则是这本书或集中的一篇文章。《史记》没有个固定的书名，或叫《太史公书》，（太史公，司马迁也，汉朝时为了给一个抗击匈奴的名将李陵说句公道话，就被汉武大帝给宫刑但仍自强不息著就了此书。）
《陈涉世家》中有一句“王候将相，宁有种乎？”牛不？就是说，领导不是天生的，只要努力，俺也会成王成候，为将为相“呢”。
乎有用法三：语气词。用在句末表示感叹，相当于现代汉语的“啊”或“呀”。
《史记.吴起传》“美哉乎，山河之固！”。译为，好得很啊，有大山大河之险，吾国固也，久也。这是战国时魏武侯和一代名将吴起，坐着船巡视山川时发的感慨。后人把此当作一个靶子，不断地借此批驳筑个长点的墙就以为万世皆安，守着个长江就以为是天险的不识时务之人。
乎的用法四：形容词词尾。没什么意思。比如巍巍乎乎，郁郁乎乎，看得人晕晕乎乎的。
这里没什么意思的例子是关于司马相如的，此君字长卿，西汉大辞赋家。（辞赋，就是纯粹的古文，以排比，短句见长，用词华美或艰涩，得好好学习才会看得懂。）他被称为赋圣。因他从小喜爱读书和剑术（文武双全），并且崇拜蔺相如（就像曾经有人狂拜周杰伦一样），就改名为相如。等他有了名气，“扬眉乎”的回到故里，在一次自己当主宾的宴会上用他的叫“绿绮”的琴打动了同样懂琴的富东家卓氏的孙女卓文君，又使心思收买了姑娘的丫鬟，以其为红娘协助两人私奔。为了爱情，两人卖酒为生，后，娘家人心软，让回了家。人们因两个名人的不易结合，称此故事为：琴挑文君。后世的为了爱情冲破礼数的犟女倔男们，视此为模范，纷纷学之仿之，却再也没有如此君样演绎个《凤求凰》出来。
司马相如的一篇《子虚赋》让汉武帝给阅了（没有画圈圈），觉得味道好极了，就把相如给召来了。领导赏识，相如即挥笔而就—《上林赋》。
此文中“汩汩乎混流，顺阿而下”。说的是水势急促，顺着大山就下去了。乎在这里就没有实际的意义，只是为了呤唱方便，吐气而已。“阿”，就是太山（泰山），也是大山的意思，阿是山坳。最早见“阿”是在《古诗十九首.之八》中有“冉冉狐生竹，结根泰山阿”。
翻译一下，很有意思的，也是为此文做个了结： “我好像那荒野里孤生的野竹，希望能在大山谷里找到依靠的伴侣。”
完乎？完矣。
是为解。
萧桐2010.04.15兰州
“者”
者，《说文》:“别事词也。相当于“这”。 别事词即指示代词。古语别者，他（她，它）也，还是指示，指代的意义。者有三种用法，现一一说来。（之乎者也，写到者，才发现这个“者”是最难写的，当然是对偶而言。现时才想起古汉语老师的种种好了）。
者的用法一，用作代词，就是“这样的人”。《塞翁失马》里就有“近塞上之人，有善术者。”说的就是塞外广袤之地，骑马的好去处，当然自会有高手，也就是善于马术的人。（不像现在，骑马都是纯娱乐的项目，更有少男少女以此为风采一景，在旅游地一骝为快）。《触龙说赵太后》：“有复言令长安君为质者，老妇必唾其面！”，说的是如果再有这样出馊主意让某人为人质换东东的人，老婆子我可就要发飚用唾沫给你洗面了！看看古代老太婆的威风，不像现时，小区里对口国骂，水平差远了。
触龙说赵太后发生在赵孝成王元年。当时，赵惠文王（战国时一代明君）刚死，孝成王（赵丹，就是用纸上谈兵的赵括换一代名将廉颇后把45万国防军给“被坑杀”的此君）初即位，因年纪太小，故由太后执政（这个太后也不糊涂）。新旧交替之际，国内动荡不安。秦国（时为强秦，山东六国呼之为虎狼秦国，厉害的主）认为有机可乘，发兵东下，赵国危在旦夕，国际（战国时期“国仅比现在的省少些而已）形势险恶。迫不得已，赵向齐国求救。按当时惯例，齐提出一个出兵的条件：即必须把赵国的长安君（国君的亲弟弟）当作人质（掌握主动权）。长安君当时年龄尚幼，且是太后心爱的儿子，此时面对家国之难，赵太后束手无策，面对大臣强谏，赵太后更是恼怒异常，放言：“有复言长安君为质者，老妇必唾其面。”面对如此气氛，触龙（触詟，官衔为左师，名誉官职，无多大的实权）出场了。以三寸不烂之舌，以“位尊而无功。奉厚而无劳”，“近者祸及身，远者及其子孙”，“父母之爱子，则为之计深远”，说得太后高高兴兴的答应了条件。此公以无实职的身份，把当时的一把手说动，是现时各方辩才学习的榜样。
者作代词，还有用在名词后，相当于“……这个人”。《愚公移山》：北山愚公者，年且九十，面山而居。（九十岁还如此操劳，让现时的啃老族羞的无地自容）。知人者智,自知者明—《老子》的这句精典，有没文化不管，人们常挂在嘴上。读书者有几。—清代袁枚《黄生借书说》，说的是现在啊，像偶萧桐这样子一天爬在电脑上学习，读书的人不多了，玩QQ农场，上开心网偷菜的多了去了。后死者—-孙文（孙中山先生）在《黄花冈七十二烈士事略序》里说自个呢，毛爷爷说过，人人都有一死（就像CS里的GAME OVER一样），或重于泰山，或轻于鸿毛，就看你在有生之年怎么个活法。
者作代词，用在时间词后面，表示“……的时候”。《鸿门宴》（吃得最不快意的饭局）：今者项庄拔剑舞,其意常在沛公也。现在这个项先生把剑整出来，不是夸他的剑有多名贵的，而是要取沛公（刘邦先生）人头回去的。
者作代词，放在数词之后，指代上文（不是本文呦）所说的几种人或几件事。《孟子》：老而无妻曰鳏（音：guān）,老而无夫曰寡,老而无子曰独,幼而无父曰孤。（鳏，寡，独，孤，弱势群体，需要大家的关爱）。
者的用法二，作助词，用在假设复句或因果复句中表停顿，以提示下文。《资治通鉴》：诸将吏敢复有言当迎曹者，与此案同！说的是孙权同志下了决心要与刘备同志同心抗曹了！如果再有白痴不识时务说卖国就是建立大东亚共荣圈的，一律杀无赦！
者作助词放在疑问句末，表示疑问；也可作为定语后置的标志。《史记•儒林列传》：冠虽敝，必加于首；履虽新，必关于足。何者？上下之分也。冠、履：帽和鞋。头戴帽，脚穿鞋，因以喻上下、尊卑。关：通“贯”，穿。 意思是：帽子虽然破旧，一定将其戴在头上；鞋子虽然很新，一定将其穿在脚上。比喻上下分明，尊卑有别。也就是规距。（不像现在，内衣外穿，内裤外泄的，没了规距）。《老子》：飘风不终朝,骤雨不终日,孰为此者? 狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是谁造成了这样的情形呢？是天地。说的是处世为人当依循自然，顺从民意，不可妄作非为。妄作非为必不能长久，因为天地妄作的狂风暴雨都不能持久，何况人呢！听进去老子（非偶）这话的没几个了，现在，都是现有现整，才不管你什么民意和天理，老子天下第一的思想多了，有点阳光就灿烂，发点短文就出长篇，有点权力就迷失的，真是前赴后继，蔚为壮观。韩愈：马之千里者,一食或尽粟一石。能吃能干，就是这样。偶有时也发现能吃不能干的，就像成语里的滥竽充数的一样。
者作助词与“若”之类字组成某种词组，或单用，表示比拟，相当于“……的样子”、“……似的”。言之，貌若甚戚者。很痛苦的样子。
者作助词放在主语后，引出判断。构成“者…也”的结构。“者也”两个语气词连用,起加强语气的作用,语气重点在最后一个语气词上,“也”在这里强调了肯定的语气。《史记•陈涉世家》：陈胜者，阳城人也。《孟子•梁惠王上》：舍鱼而取熊掌者也。不要鱼了，偶要熊的爪爪。这里熊掌就是重点了。
者的用法三，作形容词，表示轻狂。明• 冯梦龙《桂枝儿•者妓》：一时甜如蜜,一时辣如椒,没定准的冤家也,看你者到何时了?说小大姐模样儿生得尽妙，也聪明，也伶俐。可恨你性情反复，让偶难以捉摸。
“挂枝儿”是明代万历朝兴起于民间的时调小曲，在晚明甚为风行，所谓“不问南北，不问男女，不问老幼良贱，人人习之，亦人人喜听之”，可见其风靡程度。冯梦龙辑评《挂枝儿》10卷，明刻本残缺，存9卷，另有姚梅伯《今乐府选》收抄本，分上、下两卷，亦残缺，然恰能补足10卷本（知道备份的好处了吧）。此书以部分卷，有私部、欢部、想部、别部、隙部、怨部、感部、咏部、谑部、杂部，（一看就知道是感情方面的事），凡（一共）录诗(或为曲)435首，以抒写男女爱情生活与社会生活状貌为主要内容，生动、活泼、率直、真切为其突出风格特色。其中还有一些格调庸俗低级的篇什，是需要批判扬弃的（说《金瓶梅》，《红楼梦》等时的通用说辞）。用作者在桂枝儿的最后话说就是：“纂下（写下）的《挂枝儿》委的奇妙，或新兴或改旧，费尽推敲（不容易）。娇滴滴好喉咙唱出多波俏。那个唱得完这一本，赏你个大元宝。啧啧，好一本新词也，可惜知音的人儿少（无奈）”
者作形容词，还有虚假,不老实的意思。 顾起元《客座赘语》：今以称人之不老实者曰“者”。《客座赘语》是顾起元所著的史料笔记，成书于明神宗万历四十五年（1617年）。全书10卷，计文467篇，记述明朝南都（两个首都，南都是养老院性质的）金陵（南京）的地理，历史、典故、人物，典章、制度、风俗、故事传说等，可稍补史乘之阙。明万历年初刻本，遁园居士辑，线装二册十卷，现藏北京清华大学图书馆、江苏镇江市博物馆。清光绪三十二年《金陵丛刻》本，现藏南京大学图书馆、南京市图书馆。（都是史籍国宝呀，城堭庙里可没有呀）。
《水浒传》：娼妓之家,讳“者、扯、丐、漏、走”五个字。这里有两层意思：1、娼妓讨厌具有“者扯丐漏走”行为的嫖客。2、嫖客嫖娼时忌讳“者扯丐漏走”行为。者：轻狂，虚假，不老实（有钱就来，没钱就不要去了）。扯：漫无边际的谈话(把个打工的吹成领导，把个小混混说成老大)。丐：乞求（有点尊严好不好）。漏：泄密（不要看着漂亮就胡说，007里全是这样子吃亏的）。走：离去。（要诚实。）史进就是犯了其中“漏”和“走”两忌，因此惨遭报应。首先他离开本地上了梁山，以后来嫖娼的机会渺茫，用现在的话说，他已经不是该娼妓之家的忠实客户。其次，它泄露了来当细作的军事机密。《水浒传》第六十九回： “东平府误陷九纹龙 宋公明义释双枪 ”里吴用看了宋公明来书，说史进去娼妓李瑞兰家做细作。大惊，连夜来见宋江，…….吴用对宋江道：“兄长欠这些主张！若吴某在此，决不叫去。常言道：“娼妓之家，讳“者、扯、丐、漏、走”五个字，得便熟闲，迎新送旧，陷了多少才人。更兼水性无定准之意，总有恩情，也难出虔婆之手。此人今去，必然吃亏。”（古今中外，在花下仙逝的风流鬼不知几多！？）。
知乎者也，说完者后，偶想平时还是读书少了，真没有网络这个东东，偶萧郞才尽的日子顷刻就到，所以，洗心革面，决心好好学习，天天向上，以释读者。
是为解。
萧桐2010.04.30兰州
“也”
也，《说文·乀部》（乀 fú 汉字笔画的一种，从左向右斜下，亦称“捺”。）：“也，女阴也。”女性生殖器。郭沫若《中国古代社会研究》：“画一以像男根，分而为二以像女阴，所以由此而演出男女、父母、阴阳、刚柔、天地的观念。”人们往往以为“之乎者也”是孔乙己式的话语，老学究的陈腐酸言，未曾想也竟整出个女阴来。此时，眼珠圆圆，百思不得其解。
说实话，偶萧氏也是愕然。及至看遍古籍，方觉也没有什么大不了的。不就是女性生殖器嘛，权当一次科普。
在此之前，绕不过一本书—《周易》，它可是一座神秘的殿堂，因为它自己是一些神秘的砖块——八卦（非不神秘的娱乐东东）所砌成，一直到二十一世纪的现代还发着神秘的幽光。（测字取名，算命，择吉日，古今结合的电脑算命等等）。神秘之所以神秘是因为盲目地赞仰或规避都是所以神秘其神秘。（绕口令）神秘最怕太阳，神秘最怕觌面。（dí miàn .当面；迎面；见面。）有人说过：把金字塔打开，你可以看见那里只是一些太古时代的木乃伊尸骸。（就是挖开坟墓后只会看见可能是自己祖先的尸体）。
《周易》相传是三圣的秘籍，就是伏羲画卦，文王重卦，周公作爻辞。伏羲画卦在《易传》上本来是有明文的一一“古者包牺氏之王天下也……于是始作八卦。八卦的根柢我们很鲜明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遗。“画一以像男根，分而为二以像女阴，所以由此而演出男女、父母、阴阳、刚柔、天地的观念”。“也”在此首发而为人称道。
科普结束，也不管你看懂否，这里不是说易讲经的地，故而打住，说说偶的“也”字。
也有两种用法，一种为助词，一为副词，现一一道来。
助词用法一：用在句末表示判断或肯定语气。相当于“啊”、“呀”。清· 袁枚《黄生借书说》：少时之岁月为可惜也。这时候偶才感叹借书看的人用心专一（书非借不能读也，非偷不能存也，非盗版不能传播也），年轻时的光阴是多么值得珍惜啊！恰同学少年，风华正茂。多珍惜早晨的太阳，不要到了黄昏时，空自流泪。
清·徐珂《清稗类钞·战事类》：旋见一白酋…英将也。（冯婉贞（清咸丰年间人），北京谢庄人，祖籍山东。1860年(咸丰十年)英法侵略军占领北京以后，四处掳掠，十九岁的冯婉贞与父亲冯三保一起，带领民团打败英法军队，保护了谢庄百姓的生命和财产安全。）这句说的是，英姿飒爽冯婉贞设了埋伏等鬼子时的情景。不久，看见一个白种人头子（英国军官），督率大约一百名印度兵（印度时为日不落的殖民地）。
助词用法二：用在句中,表示停顿。 清· 袁枚《黄生借书说》：知幸与不幸，则其读书也必专，归书也必速。懂得了（借书的）幸运和不幸运，那么黄生读书一定会专心，而还书也必定很快“知幸与不幸”这句话是要黄生以作者（袁枚）幼时借不到书而“形诸梦”的不幸，知道自己能借到书是非常幸运的。希望黄生懂得借书的艰难，要珍惜眼前难得的机遇，勤奋地读书。“归书也必速”表面上的意思是希望黄生能尽快把书还回来，似有吝书之嫌，但实际上是作者以此督促黄生要抓紧时间读书，要珍惜“少时之岁月”。现时，真正像偶萧桐这么认真的人少矣，一般看碟的多，听歌者众，读书者寥。幸乎？不幸乎？《荀子.天论》 ：天不为人之恶寒也辍冬。天不会因为人们厌恶寒冷就停止冬天的到来, 《天论》目的是说：放弃人为的努力,而寄望於天,那就违反了万物的原理。像求雨之类的事，还得懂点地理和气象知识才行。人工增雨也得有云层才整呀。
助词用法三：用在句末,表示疑问,以加強疑問語氣，相当于“呢”、“吗”。
《史记·陈涉世家》：陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”庸者笑而应曰：“若为庸耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！”陈胜是阳城人（今郑州登封）。他年轻时是个雇工，给人耕田种地，长年累月像牛马一样受苦受罪，心里很是不平（就是现在，年轻人也一样有大的理想，都想当个老板）。有一次，耕作中他忽然停下手来，走到田垄上，握拳作势，抑郁愤恨了许久，对伙伴们说：“要是谁将来富贵了，彼此都不要忘掉。”（唉，共患难的多了，同富贵的少之）伙伴们笑着应声问道：“你是被雇佣来耕田的，哪里来的富贵呢？”陈胜叹息道：“唉，燕子、麻雀这些小鸟哪里能知道大雁和天鹅的志向啊？”（正应有了这样的理想，陈某人才在《史记》上重重地留了一笔。《史记.李斯列传》：昔者秦穆公之霸，终不东并六国者，何也？遥想当年，穆公称霸天下，却终不能一统华夏，为什么呢？只因时也，势也。时机和条件都不成熟。累死也不成。
助词用法四： 用在前半句的末了,表示停顿一下,舒缓语气,后半句将对前半句加以解说。对后半句有强调作用，也可用在因果句尾表示解釋。
《孟子·告子下》：于是人也,必先苦其心志。天将降大任，就得先试试你行不行（不是组织部考核），是骡子还是马，等你过三关，斩五将，竞争上岗了，事也就自然会顺利的多了。（靠拉选票，贿赂等方式当选者不在此例）。
《庄子•逍遙遊》: 覆杯水于坳堂之上，則芥为之舟，置杯焉則则胶，水浅而舟大也。说的是一个自然知识：倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草浮在上面就成为一只小船（蚂蚁的好玩具）；而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。讲的是一个人生道理：如果水汇积的不深，它就没有力量浮载大船。万丈高楼平地起，打基础是很关键的。人生的成就，多是经历努力乃至磨难之后才获得的，即使有偶然得之的幸运，比如路上踢到金块，至少你也得走出门去抬脚才成，或者天上掉下个大馅饼，也得自己把头伸出去。
助词用法五：与“者”连用，判断句标志,表判断语气
《醉翁亭记》：泻出于两山峰之间者，酿泉也。从两座山峰中间倾泻出来的，是酿泉。酿泉，因泉水“甘如醍醐，莹如玻璃”，又被称为“玻璃泉”。在琅邪山醉翁亭下。北宋文学家欧阳修《题滁州醉翁亭》赞其：“声如自空落，泻向两檐前。流入岩下溪，幽泉助涓涓。响不乱人语，其清非管弦。岂不美丝竹？丝竹不胜繁。”清康熙年间，知州王赐魁立碑泉侧。泉水清澈寒例，甘醇可口，四季不竭。亭边立有一块巨石，上面镌刻着”枕流漱石”四字，形容泉清石净的意境。
至于“也”作为副词，是后起意义，表示同样、并列。（用“亦”）；表示转折、让步。（用“仍”）；表示原因不同，结果一样。（用“仍”或“亦”）；表示强调或委婉。（用“亦”）。庾信《镜赋》：不能片时藏匣里，暂出园中也自随。镜子舍不得离身了，哪怕只离开一会儿，也要随身携带着它。臭美时的样子，也是很可爱的。这里也就是亦的意义。
也在这里，就全部解完了，但不知偶这班门弄斧的功夫行不，也算是抛砖引玉吧。
之乎者也这四个字都是文言虚词，讽刺人说话喜欢咬文嚼字，不讲实际（萧桐可句句实在，言言切切），也形容半文不白的话或文章。出处：宋·文莹《湘山野录》：“之乎者也，助得甚事？”有这样一个故事：宋朝的开国皇帝赵匡胤在当上国家一号人物后，准备拓展外城（皇城的外围）。他来到朱雀门前，抬头看见门额上写着“朱雀之门”四个字，觉得别扭，就问身旁的大臣赵普：“为什么不写‘朱雀门’三个字，偏写‘朱雀之门，四个字？多一个‘之’字有什么用呢？”赵普告诉他说：“这是把‘之’字作为语气助词用的。”（真愚）赵匡胤听后哈哈大笑，说：“之乎者也这些虚字，能助得什么事情啊！”后来，在民间便流传一句谚语：“之乎者也已焉哉，用得成章好秀才”。（偶是好秀才吧，在飞天，偶早成举人了）
文邹邹了老大一会了，也有看客不情愿，摘个关于“之乎者也”的一则笑话吧。
有一子弟不学无术，但却爱卖弄斯文（说偶萧桐呢），“之乎者也”时不离口，以至其岳父甚轻之（看不起，也看不惯）。
一日，岳父有疾卧床不起，此子弟前往探之（这个在结婚前后都应该是一致的）。到其家，入岳父室见其卧于床即摇头曰：“岳父大人何以病之？”（注意，偶整了个下划线）岳父见其酸相而不答理（没心情）。子弟见其不答又曰：“何不请先生乎”？岳父凝然闭目不理。（烦） 。子弟茫然曰：“莫非是—–死者？”话一离口，岳父立即从床跃起用瓷枕恨恨向其一抛，子弟抱头滚地闪枕惊呼曰：“险也！！”。（呵呵，偶可真不是此等子弟，列位放心）。
完乎？完也！
还是以之乎者也的英文以及以其为主题的歌曲结束此长篇吧。
之乎者也 （英译）：particles of literary Chinese—pedantic terms; literary jargon; archaisms
举一例：老学究满口之乎者也，教人半懂不懂。The old pedantused so many archaisms that half of what he said was unintelligible.
“之乎者也 ”
词/曲：罗大佑编曲：罗大佑
知之为知之 在乎不在乎
此人何其者 孔老夫子也
知之为不知 在在不在乎
此人何其者 寒山子是也
不知为知之 不在乎在乎
此人何其者 齐人是也
很久以前我们的祖先都曾经这么说
很久以前我们的祖先都曾经这么做
现在听听我们的青年他们在唱什么
但是要想想到底你要他们怎么做
剪刀等待之 清汤挂面乎
尊师重道者 莫过如此也
风花雪月之 哗啦啦啦乎
所谓你歌者 是否如此也
之之之之之
乎乎乎乎乎
者者者者者
也也也也也
很久以前我们的祖先都曾经这么说
很久以前我们的祖先都曾经这么做
现在听听我们的青年他们在唱什么
但是要想想到底你要他们怎么做
眼睛睁一只 嘴巴呼一呼
耳朵遮一遮 皆大欢喜也
大家都知之 大家都在乎
袖手旁观者 你我 是也。
是为解。
