中华诗词犹如浩瀚星河，而文学流派就是这星河里的一个个分支，记住它们，学诗词就能事半功倍，纲举目张。
我整理了中国古代22个文学流派，内容充足，介绍详尽，因篇幅太长，特分为上下篇。
有朋友问我按什么标准分类？其实，文学流派的划分，是有专家学者根据特有的标准来归类的，或时代相同、或风格相同、或同乡好友、或父子师生，以此分类成派。
这篇文章在上篇基础上我做了优化，特别新增各个流派的代表人物，对学习诗词流派特别有用，建议收藏。
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1、南宋中叶的“永嘉四灵”
“永嘉四灵”指南宋中叶浙江永嘉(今温州)的四个诗人，分别是徐照(字灵晖)、赵师秀(号灵秀)、翁卷(字灵舒)、徐玑(号灵渊)。
因字或号中均有一“灵”字，诗风又相近，故名。
永嘉四灵
他们的诗风，主要学习晚唐贾岛、姚合，标榜野逸清瘦，并融入了山水、田园诗的韵致，表现出归隐田园、寄情泉石的淡泊境界。
另外，在语言上刻意求工，忌用典，尚白描。
如翁卷的《乡村四月》:“绿遍山原白满州，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。”便是“四灵”诗的典型。
“永嘉四灵”因为打破了江西诗派过于倚重学问的藩篱而在南宋诗坛上独树一帜，加上其迎合了南宋中叶大量无由入仕的民间文人的心境，在当时引起广泛共鸣，但其有境界狭小、寄情偏狭之弊。
2、明朝的台阁体、公安派、竟陵派
台阁体是明朝永乐至成化间的一个文学流派。
其代表人物号称“三杨”，即杨士奇、杨荣、杨溥，三人均为“台阁重臣”，故其诗文(主要为诗歌，也包括散文)被称作“台阁体”。
《杏园雅集图》是明代画家谢环创作的绢本设色画，现藏于镇江博物馆，再现了杨士奇、杨荣、杨溥等九位内阁大臣在杨荣府邸杏园聚会的历史画面。
台阁体的出现，被后人认为是诗文创作的一种倒退，其在内容上要么是粉饰太平、歌功颂德献媚皇帝之作，要么是宴乐唱和之作，毫无生气。
杏园雅集图（2）
而在艺术上，其立意平庸，既没有对自我情感的精致剖析，又没有对社会的关怀。
不过因其风格雍容典雅，加上“三杨”官位显赫，作品又时时流露出一种富贵气度，故追慕效仿者颇多，竟致形成一个流派。
另外，台阁体的形成也与程朱理学所要求的“雅正平和”地表达情感及明前期(尤其永乐后)平静的政治环境下官员们心态悠然、志得意满的心理有关。
杏园雅集图（3）
台阁体文人多追慕宋人，成就却比宋朝差得远。台阁体在明代前期统治文坛几十年后，在饱受抨击之下退出文坛。
公安派和竟陵派是一前一后出现于明末的两个反传统的诗文流派。
公安派因其代表人物袁宗道、袁宏道和袁中道三兄弟籍贯为湖北公安而得名。
明代自弘治以来，文坛为“前后七子”所把持，他们倡言“文必秦汉，诗必盛唐”、“大历以后书勿读”的复古论调。
万历时，“异端”思想家李贽质疑复古论调，提出“童心”说，震动极大，但其最后被迫害致死。
与李贽有过交往的袁氏三兄弟则变“童心”说为“独抒性灵，不拘格套”，推行类似的文学主张。并写下了不少随性而灵巧的诗作，不过许多诗作也流于浅俚。
袁宏道《满井游记》片段
值得称道的是其所作的一系列短小、轻灵、隽永的小品文，开创了我国散文写作的新领域。但在复古主义占上风的清代，公安派作品未受到青睐。
直到近代，因周作人、林语堂的提倡，公安派作品才在读书界热起来。
竟陵派的出现稍晚于公安派，因其代表人物钟惺、谭元春为竟陵人而得名。
竟陵派同样抨击“前后七子”的复古论调，并继承了公安派的“性灵”说，但同时鉴于公安派诗作俚俗、浮浅的缺陷，而倡导“幽深孤峭”，刻意追求字意深奥，求新求奇，最终形成了艰涩隐晦的风格。
钟惺、谭元春辑 古诗归十五卷
竟陵派较有成就的代表人物是刘侗，他的《帝京景物略》成为竟陵体语言风格代表作品之一。
3、明清时期的江左三大家、唐诗派
江左三大家指的是明末清初的三个著名诗人，分别是钱谦益、吴伟业、龚鼎孳。
因三人机关都属江左地区，故称。三人均为明朝旧臣而又仕清。其中，龚鼎孳(1615~1673年)成就和影响均不如钱、吴。钱氏崇宋诗，吴氏尊唐诗，两人各立门户，影响深远。
钱谦益(1582~1664年)字受之，号牧斋，晚号蒙叟、东涧老人，常熟(今属江苏)人。其学问渊博，在史学、诗文方面均负盛名，传说名妓柳如是因慕其才而嫁于他。
图片来自万茜影视剧照《柳如是》
在诗作上，其初学盛唐，后广泛学习唐宋各家，最终融唐宋诗于一炉。
其诗沉郁炫丽，才华雄健，诗作有《初学集》、《有学集》、《投笔集》等，因其晚年诗歌多抒发反清复国之愿，乾隆时，其诗文集遭到禁毁。
虞山牧斋钱先生八十岁遗像
吴伟业(1609~1672年)，字骏公，号梅村，江南太仓(今属江苏)人。
其诗歌多以哀时伤事为题材，富有时代感。风格上则华丽藻饰，缠绵凄恻。明亡后则更显得婉转苍凉，感人至深。
顾见龙(1606-1687年后)绘 吴伟业像 南京博物院藏
明朝灭亡后，他所做的七言歌行深受白居易影响，一生留下的经典诗词无数。
而最为脍炙人口的一句诗，则是描写大枭雄吴三桂的，这句诗便是赫赫有名的“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”，出自于吴伟业著名的《圆圆曲》。
吴白陶 春柳依依 楷书吴伟业《圆圆曲》
他还有讲述田妃、公主遭遇的《永和宫词》、《萧史青门曲》，写艺人的飘零沦落的《楚两生行》、《听女道士卞玉京弹琴歌》内容深婉，语言华丽，气势磅礴，有“诗史”之称。
唐诗派是明清时代推崇唐诗诗派的称谓。
中国古典诗歌至唐代达到极盛，至宋，风格一变，成另一番韵致。
南宋末年的严羽在其上诗歌品评著作《沧浪诗话》中推崇唐诗，认为唐诗妙处在于“气象”和“情趣”，而宋“以文字为诗，以议论为诗，以才学为诗”，去唐诗甚远。
南宋末年 严羽诗歌品评著作《沧浪诗话》
宋元人虽然推崇唐诗，但唐诗真正被奉为典范， 则是在明代。
明中期，以李梦阳、何景明、王世贞、李攀龙为首的“前后七子”，提出“诗必盛唐”的说法，认为“诗自中唐以后，皆不足观”。
“前后七子”皆是当时负有盛名的文人，尤其李、何、王、李四人作为当时的文坛领须袖，其影响非比寻常。
李梦阳画像
清代时，又有以王士祯、沈德潜为代表的唐诗派。
不过，虽然唐诗派崇拜唐诗，其作品也有不少佳作，但总体上还是与唐诗有一定距离。
其主要的贡献在于通过对唐诗进行分析、鉴赏和宣扬，使得唐诗不再局限于文坛，而是家喻户晓、妇孺皆知。
4、清朝的宋诗派、常州词派、桐城派
宋诗派是清代一个推崇宋诗的诗派。
鲁迅曾言:“一切好诗，到唐已经作完。”但宋人却将诗风一转，又开辟出一个崭新的天地。
南宋后期尊崇唐诗的严羽在《沧浪诗话》中对比唐诗优越于宋诗之时，曾分析:“本朝人尚理，唐人尚意兴。”他认为宋朝人利用诗歌议论，乃是呈露才学，为诗作的末路。
其后便形成了一个以唐诗为尊的唐诗派，清代的唐诗派人物著名代表沈德潜甚至认为“宋诗近腐”。
在唐诗派将宋诗的特点作为一种缺点进行评点的同时，有读者，尤其是那些饱学之士却认为宋诗的特点并非缺点，而是一种风格。
认为唐诗胜在意趣，而宋诗则自有一种理趣。尤其到清代时，因崇尚博学，延及诗坛，形成了推崇宋诗的宋诗派。
直至近代，宋诗派仍然在诗坛占有优势地位，著名的“同光体”诗人（“同光”指清代“同治”、“光绪”两个年号）便是宋诗派的中坚。
陈三立
另外，钱锺书认为，虽然“诗分唐宋”，但并非严格以朝代为界限，而是指两种风格。如唐人也有做讲究理趣的宋诗，宋人也做讲究情趣的唐诗。
常州词派，因其创立者为常州人张惠言，故名，是清代最有影响的词派之一。
词作为诗的一种变体，发端于唐代，两宋时达到极盛，元明时期，跌人低谷。
直到明末清初，词坛再度热闹，出现了推崇姜夔、张炎清空淳雅的浙西派和推崇辛弃疾、苏轼奔放豪迈的阳羡派。
元吴镇《嘉禾八景图》所绘“鸳湖春晓”
不过因清初文网严密，文人噤若寒蝉，豪放不起来，浙西派称霸词坛。后浙西派逐渐枯寂，沦为专务雕琢章句、恪守声律的“小道”。嘉庆后，文网渐开，继承豪放一脉的常州词派崛起。
张惠言作为常州词派的发起者，其首先致力于在理论上给予词以与诗并列的尊崇地位，而非仅仅是“诗余”。
其次，他则强调词并非仅仅是文人“言情”的小玩意，而是与诗同样具有“言志”功能的“大道”。为证明此，他还特地编撰了一本《词选》，以证明自己的观点。
在《词选》中，张对诸多词作进行挖掘，其微言大义的解读，有些说得通，有些则牵强附会。如他曾将温庭筠的著名“艳词”《菩萨蛮》解释为“感士不遇”之意。
张惠言《词选》
后来的王国维曾对此类穿凿附会表示了自己的讥讽。不过在当时，响应者却甚多，并形成常州词派。
稍晚的常州词派的另一位代表人物周济进一步发挥张惠言的观点，并提出了“词史”一说，以与“诗史”并尊。
常州词派对清词发展影响甚大，近代谭献、王鹏运、朱孝臧、况周颐这四大词家，也是常州词派的后劲。
桐城派是清代影响最大的古文流派。因其代表人物方苞、刘大櫆、姚鼐均系安徽桐城人而得名。
明中期以后，因反对复古论调的公安派、竟陵派的出现，“文以载道”的文学传统遭到极大挑战。
清初，先是名满天下的朝廷重臣方苞，对古文写作进行了新的思考，提出将“文”、“道”统一的“义法”说，被认为是桐城派的始祖。
方苞塑像
此后，刘大櫆又提出“神气”、“音节”、“字句”理论，进一步补充了方苞的“义法”说。
乾隆时的姚鼐则提出“义理、考据、词章”合一的完整理论，乃是桐城派的集大成者。方、刘、姚三人被尊为“桐城三祖”。
桐城派文章以文学的眼光看，没什么文采，其特点在于辞句精练，简明达意，条理清晰，只求“清真雅正”，不求文采飞扬，偏重于文章的实用性。
其代表作有方苞的《狱中杂记》，姚鼐的《登泰山记》等。桐城派影响极其深远，在地域上早就超出桐城，遍及全国。
身为湖南人的曾国藩便是桐城派领袖，西方小说翻译家林纾也曾是桐城派中坚。时间上则自康熙直延至清末，甚至在新文化运动前夕，北京大学国文系还为桐城派所称霸。
直到新文化运动开始，白话文兴起，桐城派才宣告消亡。其作家之多、播布地域之广、绵延时间之久，文学史所罕见。
5、清朝末年的诗界革命
诗界革命是清朝戊戌变法前后资产阶级倡导的诗歌改良运动。
早期的倡导者是夏曾佑、谭嗣同、梁启超3人。他们力图开辟诗歌语言的新源泉，目的是表现资产阶级新思想。
谭嗣同
戊戌维新运动失败后，梁启超逃亡国外，把主要精力用在文化宣传和推进文学改良上。1899年，梁启超正式提出“诗界革命”的口号，倡导“新意境”、“新语句”和“以古人风格入之”的新诗写作风格。
梁启超
在“诗界革命”中，黄遵宪取得的成就最大，被称为“诗界革命”的一面旗帜。
黄遵宪(1848~1905年)，字公度，号人境庐主人，广东嘉应州(今梅县)人。他曾在日本和欧美做过20多年的外交官，是戊戌维新运动的积极参加者。
在诗歌创作方面，他提出“我手写我口”的创作原则，强调写诗要反映现实生活，能表达自己的真情实感。
黄遵宪
黄遵宪的诗作题材非常广泛，包括政治、战争、异乡风俗等，用艺术手段生动地展现了中国近代社会的变迁。他的代表作有《冯将军歌》、《台湾行》、《哀旅顺》等。
“诗界革命”冲击了长期统治诗坛的拟古主义、形式主义倾向，反映了当时的诗人咏唱新时代和新思想的强烈要求。
写在最后
中国古代的22个文学流派，这虽然不是zui全、zui完整的文学流派统计，但能够帮你在诗词学习上提纲挈领，如同在诗词树下看那累累硕果，随手摘下诗词繁华。
