为政篇第二
子曰：”为政以德，譬如北辰，居其所而星共之。”
【释义】：此章言为政之要。
言为政之善，莫若以德。北辰常居其所而不移，故众星共尊之，以况人君为政以德，无为清静，亦众人共尊之。
子曰：”《诗》三百，一言以蔽之,曰：’思无邪。
【释义】此章言为政之道在於去邪归正，故举《诗》要当一句以言之。
《诗》虽有三百篇之多，可举一句当尽其理。《诗》之为体，论功颂德，止僻防邪，大抵皆归於正，故此一句可以当之
子曰：”道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
【释义】此章言为政以德之效。
言道之以政而民不服者，则齐整之以刑罚，君上化民，不以德而以法制刑罚，则民皆巧诈苟免，而心无愧耻。
君上化民，必以道德。民或未从化，则制礼以齐整，使民知有礼则安，失礼则耻。如此则民有愧耻而不犯礼，且能自化而归正也
子曰：”吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
【释义】此章明夫子隐圣同凡，所以劝人也
孔子说：我十有五而志于学，”三十而有所成立。四十，志强学广，不疑惑。”五十穷理尽性知天命之终始。”六十耳闻其言，则知其微旨而不逆。七十言虽从心所欲而不逾越法度。孔子辄言此者，欲以勉人志学，而善始令终。”
孟懿子问孝。子曰：”无违。”樊迟御，子告之曰：”孟孙问孝於我，我对曰，无违。”樊迟曰：”何谓也？”子曰：”生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。”
【释义】此章明孝必以礼。
孟懿子问孝”， “孔子说：言行孝之道，无得违礼。弟子樊须为夫子御车。孔子告诉他：孟孙问孝於我，我对他说，无违”者，孔子恐孟孙不晓无违之意，而懿子与樊迟友善，必将问於樊迟，故夫子告之。”樊迟曰：何谓也”者，樊迟亦未达无违之旨，故复问曰，何谓也。”子曰：生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼”，此夫子为言无违之事也。生，事之以礼，谓冬温夏清昏定晨省之属。死，葬之以礼，谓为之棺椁衣衾而举之，卜其宅兆而安措之之属。祭之以礼，谓春秋祭祀以时思之、不违此礼，是无违之理也。
孟武伯问孝。子曰：”父母唯其疾之忧。”
【释义】此章言孝子不妄为非。
孔子回答说：”子事父母，唯其疾病然後可使父母忧之，疾病之外，不得妄为非法，贻忧於父母也
子游问孝。子曰：”今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
【释义】此章言为孝必敬
人之所养，乃至於犬马，同其饥渴，饮之食之，皆能有以养之也。但人养犬马，资其为人用耳，而不敬此犬马也，人若养其父母而不敬，则何以别於犬马乎？
子夏问孝。子曰：”色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
【释义】此章言为孝必须承顺父母颜色也
子曰：承顺父母和颜悦色是很难的。若家有劳辱之事，或弟或子服其勤劳，有酒有食，进与父兄饮食，汝则谓是以为孝乎？言此未孝也。必须承顺父母颜色，乃为孝也。
子曰：”吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
【释义】此章美颜渊之德。
孔子言：我与回言，终竟一日，亦无所怪问。於我之言，默而识之，如无知之愚人也。”退而省其私，亦足以发，回也不愚”者，言回既退还，而省察其在私室与二三子说释道义，亦足以发明大体，乃知其回也不愚。
子曰：”视其所以，观其所由，察其所安，人焉?哉？
【释义】此章言知人之法也
知人之法，但观察其终始，则人安所隐匿其情哉？再言之者，深明情不可隐也。
子曰：”温故而知新，可以为师矣。”
【释义】此章言为师之法
素所未知，学使知之，是知新也。既温寻故者，又知新者，则可以为人师矣。
子曰：”君子不器。”
【释义】此章明君子之德也。
形器既成，各周其用。若舟楫以济川，车舆以行陆，反之则不能。君子之德，则不如器物，各守一用，言见几而作，无所不施也
子贡问君子。子曰：先行其言而後从之”。
【释义】此章疾小人多言，而行之不周也。
子贡问於夫子曰：”君子之德行何如？”夫子答之曰：”君子先行其言，而後以行从之，言行相副，是君子！
子曰：”君子周而不比，小人比而不周。”
【释义】此章明君子、小人德行不同之事
忠信为周，阿党为比。言君子常行忠信，而不私相阿党，小人则反是。
子曰：”学而不思则罔，思而不学则殆。
【释义】此章言教学法也。
言为学之法。既从师学，则自思其馀蕴。若虽从师学，而不寻思其义，则罔然无所得。”思而不学则殆”者，言但自寻思，而不往从师学，终卒不得其义，则徒使人精神疲劳倦殆。
子曰：”攻乎异端，斯害也已矣。”
【释义】此章禁人杂学。
人若不学正经善道，而治乎异端之书，斯则为害之深。以其善道有统，故殊涂而同归。异端则不同归。
子曰：”由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
【释义】此章明知也
孔子以子路性刚，好以不知为知，故此抑之。言汝实知之事则为知之，实不知之事则为不知，此是真知也。若其知之，反隐曰不知：及不知，妄言我知，皆非知也。
子张学干禄。子曰：”多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
【释义】此章言求禄之法。”
言虽博学多闻，疑则阙之，尢须慎言其馀不疑者，则少过也。言虽广览多见，所见危者，阙而不行，尢须慎行其馀不危者，则少悔恨也。言若少过，行又少悔，必得禄位。设若言行如此，虽偶不得禄，亦同得禄之道。
哀公问曰：”何为则民服？”孔子对曰：”举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”
【释义】此章言治国使民服之法。
哀公问於孔子曰：”何所云为则万民服从也？”时哀公失德，民不服从，哀公患之，故有此问。”孔子对曰：举正直之人用之，废置诸邪枉之人，则民服其上也。举邪枉之人用之，废置诸正直之人，则民不服上也。
季康子问：”使民敬、忠以劝，如之何？子曰：”临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。
【释义】此章明使民敬、忠、劝善之法。”
季康子问於孔子曰：”欲使民人敬上尽忠，劝勉为善，其法如之何？””子曰：言君临民以严，则民敬其上。 “举善而教不能则劝”者，言君能举用善人，置之禄位，教诲不能之人，使之材能，如此则民相劝勉为善。
或谓孔子曰：”子奚不为政？”子曰：”《书》云：’孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦为政，奚其为为政？”
【释义】此章言孝、友与为政同。
或谓孔子曰：子奚不为政”者，谓孔子曰：”子既多才多艺，何不居官为政？”言善事父母者，必友于兄弟，能施有政。”令其言与此小异。友于兄弟者，言善於兄弟也。行於此二者，即有为政之道也。所行有政道，即与为政同，不必居位乃是为政。
子曰：”人而无信，不知其可也。大车无，小车无軏，其何以行之哉！”
【释义】此章明信不可无也。
言人而无信，其馀虽有他才，终无可用。大车无輗则不能驾牛，小车无軏则不能驾马，其车如何得以行使。人而无信，亦不可行也
子张问：”十世可知也？”子曰：”殷因於夏礼，所损益，可知也。周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
子张问：”十世可知也？”子曰：”殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
【释义】此章明创制革命，因沿损益之礼。”
子张问：”十代以后的礼仪制度能预知吗？”孔子说：”殷朝承袭夏朝的礼仪制度”，其增加和废除的地方，是可以知道的；周朝承殷朝的礼仪制度，其增加和废除的地方，也是可以知道的。那么以后继承周朝的朝代，即使历经一百代，也是可以预知的。”
子曰：”非其鬼而祭之，谄也。
【释义】此章言祭必己亲，勇必为义也。见义不为，无勇也。
言若非已祖考而辄祭他鬼者，是谄媚求福也。言义所宜为而不能为者，是无勇之人。
